時間：2022-07-25 02:21:01 | 來源：網(wǎng)站運營
時間：2022-07-25 02:21:01 來源：網(wǎng)站運營
“世界上最遙遠的距離不是天涯海角，而是我們坐在一起，而你卻在玩手機?！?/blockquote>
形形色色的人們，在公交車上，電梯里，馬路上；吃飯時，等車時，睡覺前，永遠低著頭，把玩著手里的手機，刷刷刷。這樣的現(xiàn)象不分地點，不分場合地上演在我們身邊。手機全面占領(lǐng)我們的生活，手機大塊地占領(lǐng)我們的時間，我們原始的大腦失去了思考的能力，一頭扎進這巨大信息流沖擊的激流中，我們已經(jīng)沒有時間思考。
造成這種現(xiàn)象的原因是什么？或許在尼爾波茲曼的《娛樂至死》中，我們可以找到一些答案。零、媒介即隱喻
從出生起我們就學(xué)習(xí)著各種語言，圖畫，母語，地方話，英語，數(shù)學(xué)語言，編程語言等等，在讀這本書之前，我或許很少去思考傳遞信息的媒介對我們理解世界會產(chǎn)生怎樣的影響。
比如同樣的信息能否通過不同的信息載體，如聲音，文字或者圖畫來傳遞？不同的載體對同一個信息的傳遞過程會產(chǎn)生什么的樣的影響，是會使信息失真還是會附加上其他不必要的東西？
再比如不同的語言，是否能傳遞完全一致的信息？中文詞語“哲學(xué)”，和英語單詞“Philosophy”是否有著完全一致的內(nèi)涵？我現(xiàn)在正在用漢字表達我的想法，那我能否用繪畫/攝影/音樂來表達同樣的內(nèi)容？
很明顯，不同的媒介對信息的傳遞有著自己的特點，不同的媒介有著自己的隱喻（我的理解是附加在信息之下對人們不知不覺的心理暗示）。
人類發(fā)明的各種媒介工具都有著不同的心理暗示。人們一路走來的印刷術(shù)時代，電視娛樂業(yè)時代，再到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)/手機娛樂業(yè)時代；人類社會的文化無一不是隨著信息媒介的改變而產(chǎn)生重大的變化。一、印刷術(shù)/紙質(zhì)書籍時代
在印刷術(shù)剛剛發(fā)展的年代，所有人類創(chuàng)造的信息中，或許只有最有價值的一部分才有資格成為印刷書籍，人們對白紙黑字的印刷品或許自然就帶有尊敬。即使是在各民族戰(zhàn)爭歷史上幾次的大規(guī)模的焚書，都是讓人們最為不恥的行為?？梢赃@樣說，印刷書籍始終承載著人類文明的最高的成就。
從17世紀到19世紀末，電視這種傳播媒介工具還沒有出現(xiàn)，人們沒有其他的娛樂方式，閱讀是最主流的閱讀方式。作者用了一大半的篇幅來講述印刷術(shù)統(tǒng)治下的美國。
印刷術(shù)統(tǒng)治下的美國，其中一個特點是紙質(zhì)閱讀的蔚然成風(fēng)，書中是這樣描繪的：富蘭克林時代的美利堅人比世界上任何時期的任何人都更依賴鉛字的力量。他們以及他們的子孫都是熱誠而優(yōu)秀的讀者，他們的宗教情感、政治思想和社會生活都深深植根于印刷品這個媒介。另一個特點是演講的普及：
閱讀蔚然成風(fēng)。四處都是閱讀的中心，因為壓根就沒有中心。每個人都能直接了解印刷品的內(nèi)容，每個人都能說同一種語言。閱讀是這個忙碌、流動、公開的社會的必然產(chǎn)物。
特拉華河畔最窮苦的勞工也認為自己有權(quán)像紳士或?qū)W者一樣發(fā)表對宗教或政治的看法……這就是當時人們對于各類書籍所表現(xiàn)出來的興趣，幾乎每個人都在閱讀。"
19世紀中，很多英國人來到美國想親自看看殖民地的變化，這里高度而廣泛的文化普及率給他們所有人都留下了深刻的印象。同時，他們還為另一個現(xiàn)象所嘆服，那就是演講廳的普及。鉛字閱讀和演講的普及也深刻影響了但是美國民眾的公眾話語形式：
幾乎每個村莊都有自己的演講廳，在辛苦勞作了一天之后，年輕的工人、疲勞的工匠、倦怠的女工都不約而同地涌進擁擠的演講廳。演講廳里通常有1200到1500人。
在那些演講的人中有當時一流的知識分子、作家和幽默家，如亨利?沃德?比徹、霍勒斯?格里利、路易斯?阿加西和R.W.愛默生。
印刷品，特別是說明文的線性結(jié)構(gòu)，影響著人們的說話方式，最好的體現(xiàn)就是嚴肅的政治討論。美國人不會交談，他們的話往往會變成論文，他們會像在會議上發(fā)言一樣和你講話。這種奇怪的現(xiàn)象與其說是美國人固執(zhí)的反映，還不如說是根據(jù)印刷文字的結(jié)構(gòu)進行談話的模式。
19世紀末，還不是美國總統(tǒng)的亞伯拉罕.林肯和民主黨領(lǐng)袖道格拉斯進行了七場名垂青史的辯論賽，這些辯論賽都是面向群眾的脫稿演講，每個人花費兩三個小時的時間進行陳述，然后另外一個人再花費兩三個小時進行反駁。
這是怎樣的聽眾啊？這些能夠津津有味地聽完7個小時演講的人是些什么樣的人??？這些人把這樣的場合作為政治教育的一部分，他們認為這是社會生活的組成部分，而且他們早已習(xí)慣這種極為耗時的演講。
今天看來，這樣的事情或許是天方夜談，今天恐怕已經(jīng)難以找到擁有能夠忍受幾個小時沒有文字，圖片輔以幫助，還能理解如此長時間辯論的邏輯能力的民眾了。
或許正是對鉛字印刷，對演講的推崇，讓當時的美國民眾擁有了今天看來不可思議的嚴謹邏輯的思維能力。這也讓新生的美利堅民族逐漸走向世界優(yōu)秀民族之林。對于那個印刷術(shù)統(tǒng)治美國思想的時代，波茲曼給了它一個名稱“闡釋時代”。它蘊含著復(fù)雜的邏輯思維，高度的理想和秩序，超常的冷靜以及觀眾的耐心。
但是到了19世紀末期，隨著電視，電影，電報等新媒介的發(fā)明，“闡釋時代”開始逐漸遠去，一個新的時代到來了，那就是“娛樂業(yè)時代”。二、電子工業(yè)/電視時代
在娛樂業(yè)時代到來之前，人們了解信息基本上是主動地行為， 獲取信息通常需要付出一定的努力，而且大多是為了解決實際問題。所獲取的信息大體上是和我們自身的生產(chǎn)生活有密切聯(lián)系的信息/知識。
但在電報，電視出現(xiàn)以后，新聞行業(yè)的快速發(fā)展，人們陷入了信息的海洋，獲取信息開始成為被動的行為，獲取信息的成本也因此大大降低。我們獲取信息不再出于我們需要什么，而是電視上有什么節(jié)目，我們就看什么，就接收什么樣的信息。獲取信息幾乎不再需要成本，打開電視隨時都有各種各樣的節(jié)目供你挑選。
我們的大腦源源不斷地被動接收著各種各樣信息，這些信息不需要我們的回應(yīng)，甚至不需要我們思考，我們僅僅需要接受即可。這些信息大多與我們的生活沒有實際的聯(lián)系，因此即使我們接收了這些流水一般的信息，我們也會很快的忘卻他們。
但是我們?nèi)匀幌矚g看電視，仍然在源源不斷地一邊接收信息，一遍忘卻，那么這些信息的意義在于什么呢？我能想到的一個答案就是，汲取信息的快感（雖然很快就會忘記）。美國的電視確實是美麗的奇觀，是難得的視覺愉悅，每天你都能看見成千上萬個圖像。電視上每個鏡頭的平均時間是3.5秒，所以我們的眼睛根本沒有時間休息，屏幕一直有新的東西可看。而且，電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動一點腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足。換句話說，美國電視全心全意致力于為觀眾提供娛樂。
電視出現(xiàn)之后，電視成為我們生活的中心，早上第一件事是看電視，下班后回到家打開電視，伴著電視入眠。電視成為我們生活的指揮中心，全面占領(lǐng)我們的生活。（看到這里是不是發(fā)現(xiàn)把電視換成手機也沒有任何不妥。）
人們開始從電視上了解我們國家的教育，政治，經(jīng)濟，文化的發(fā)展；就像當年人們從書籍上了解國家的一切一樣。電視開始逐漸侵蝕鉛字印刷的地位。開始統(tǒng)治我們的生活。那個崇尚理性與邏輯的“闡釋時代”已經(jīng)一去不復(fù)返了，只剩下電視帶給我們的無盡的刺激體驗。
讓我們感到遺憾的是，和印刷書籍不同，電視這個信息媒介天生帶有著娛樂屬性，讓電視上的節(jié)目，從新聞到電影電視劇甚至辯論，都是精心制作過的，制作的目的只有一個，吸引觀眾的眼球，讓觀眾感到新鮮有趣，最終達到提高收視率的目的。電視提供給我們的信息，是如此的表面，零散，毫無關(guān)聯(lián)，人們也就逐漸失去了他們引以為豪的崇尚理性與邏輯的優(yōu)秀品質(zhì)。
但是這并不是電視的錯，媒介即隱喻，電視媒介注定帶有它在的傳遞信息時娛樂的暗示。錯在人們還沒思考清楚就輕易地將電視代替了書籍作為他們最主要的信息來源。三、互聯(lián)網(wǎng)/智能手機時代
波茲曼沒有活到今天，在這個娛樂行業(yè)的繁榮程度或許是歷史頂峰的時代。電視娛樂被新生的互聯(lián)網(wǎng)與智能手機徹底代替。信息爆炸的程度在以前或許從來都無法想像。我們就像籠子里的倉鼠一樣追逐著爆炸的信息，我們的眼睛目不暇接，我們的手停不下來。即使信息的接收已經(jīng)遠遠超出了我們大腦的理解與思考能力。
從四五寸巴掌大小的閃爍著幽幽熒光的手機屏幕上，我們“如饑似渴”地吞噬著互聯(lián)網(wǎng)從世界各地帶給我們的五光十色的信息。
上一秒我們還在為馬航失聯(lián)遇難者悲傷默哀流淚，下一秒或許被一張搞笑圖片/一個搞笑段子逗得哈哈大笑；我們的情緒被應(yīng)接不暇的信息流所控制。
我們失去走出家門與朋友們談心聊天的欲望，卻渴望在朋友圈體現(xiàn)自己的存在感，每到一處旅游，我們忙著高舉自拍桿嘟嘴自拍，忙著發(fā)朋友圈，或許再加上幾句“人生不止眼前的茍且，還有詩和遠方”配文，熟練地發(fā)微博，發(fā)朋友圈；我們把我們生活光鮮亮麗的一面通通展現(xiàn)在朋友圈上，為了博得朋友們的點贊從而獲得成就感。我們不知道我們?nèi)ヂ眯械哪康木烤故菫榱擞H近自然，感受不同的文化還是為了朋友圈的點贊與羨慕。
在網(wǎng)絡(luò)的交流中，在我們發(fā)送一系列“哈哈哈”，“大哭”，“大笑”的文字/表情包來表達我們各種高興，悲傷，憤怒的心情的時候，屏幕前的我們卻是面無表情，一臉冷漠。我不知道我們是不是已經(jīng)失去了通過面部表情，肢體動作來來表達自己感情的能力。
手機上屏幕上我們十指翻飛，打字如飛，妙語連珠；現(xiàn)實中我們卻難以和朋友家人流暢的表達自己的想法。我不知道是不是手機已經(jīng)代替我們的嘴，我們的肢體，成為現(xiàn)代人思想的輸出終端。
面對這個信息爆炸的時代，我們是否已經(jīng)成為了手機/碎片化信息的奴隸？如果不知道，請你走上街道，看一看公交地鐵上的人們；看一看飯店食堂里正在吃飯的人們，有多少人正在盯著手里的屏幕，或許你就會知道答案。四、一點思考
一路走來，從印刷術(shù)時代的紙質(zhì)書籍，電子工業(yè)時代的電報/電視機，再到今天的互聯(lián)網(wǎng)時代的手機，我們可以明顯的看到，隨著技術(shù)的進步，新的文化傳播的媒介隨著新技術(shù)應(yīng)運而生，新生的媒介也隨之對文化的傳播產(chǎn)生一次次的沖擊。
以美國為例，美利堅人也從令英格蘭民族都向往的崇尚嚴謹邏輯的思維能力“闡釋時代”，一步步放棄思考，逐漸走向電視娛樂時代，乃至今天的手機娛樂時代。
對于學(xué)習(xí)知識來說，我始終覺得，碎片化信息獲取方式始終無法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙質(zhì)閱讀。手機上微博，本站的碎片化閱讀，無法形成像書本這樣完整的知識體系。
對于兒童的成長來說，我認為今天的孩子，如果從小就在智能手機之類的陪伴下長大，如此爆炸的信息量展現(xiàn)在一個還未成熟的孩子面前的時候，不知道會對他們成長造成怎樣的影響。
雖然我和大多數(shù)年輕人一樣都能熟練地使用把玩各種手機APP，但在這個信息極其豐富的時代，我還是十分希望能回到小時候那一本書就能看一天，看到忘記時間的童年時光。
雖然現(xiàn)在我也像大多數(shù)年輕人一樣手機不離手，總是不自覺的打開微信/QQ刷朋友圈刷空間，一刷本站就停不下來，但我對自然還是有很深的感情，還是找機會放下手機到戶外曬曬太陽，在草地上打打滾，在涼風(fēng)習(xí)習(xí)的夏夜數(shù)一數(shù)頭上的星星。親近自然就像魚兒入水，植物投入大地母親的懷抱一樣，給我清新的幸福感，人類本來就是大自然的孩子，或許對自然的親近也是深深刻在基因的記憶中的吧。赫胥黎試圖在《美麗新世界》中告訴我們，讓人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。獨立思考的能力是大自然對人類的恩賜，希望我們能從現(xiàn)在開始認識自己，看清互聯(lián)網(wǎng)/智能手機對我們個人，對文化對社會的影響，從改變自己做起，試著離開手機/網(wǎng)絡(luò)生活的嘗試，或許會發(fā)現(xiàn)手機之外新的世界。五、后記
書中有這樣幾段話，在這里簡單摘錄，希望今天的我們在面對這樣一個“娛樂至死”比以往任何時候來的更猛烈的時代，能謹記作者的告誡，永遠保持一顆清醒的內(nèi)心，永遠不要停止我們對自身、對這個時代的思考。有兩種方法可以讓我們的精神世界枯萎：最后，赫胥黎試圖在《美麗新世界》中告訴我們，讓人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
一種是奧威爾式的，他在《1984》中描繪，文化將成為一座監(jiān)牢，未來的世界中我們沒有隱私可以保留，沒有信息可以知曉，沒有娛樂可以聊以自慰，沒有思想可以思考，人們生活在“老大哥”的監(jiān)視下，在無趣而枯燥的世界中慢慢枯萎。
另一種是赫胥黎式的，他在《美麗新世界》中預(yù)言，文化將成為一場滑稽戲，醉生夢死的娛樂統(tǒng)治了我們的精神，大量無用的信息充斥我們的大腦，我們瘋狂地迷狂著這種感受，放棄全部的思考，像傻瓜一樣在空洞的世界中哈哈笑著死去。
尼爾波茲曼說，可能成為現(xiàn)實的是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言。
赫胥黎試圖在《美麗新世界》中告訴我們，讓人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
附上【澳大利亞】斯圖爾特?麥克米蘭的漫畫
關(guān)鍵詞：娛樂,讀書,筆記,能手,時代
微信公眾號
版權(quán)所有? 億企邦 1997-2025 保留一切法律許可權(quán)利。
在線咨詢