貓哥說：用福柯“規(guī)訓(xùn)”解讀社會(huì)化媒體

時(shí)間：2023-03-15 17:28:01 | 來源：電子商務(wù)

時(shí)間：2023-03-15 17:28:01 來源：電子商務(wù)

貓小助溫馨提示（2018年2月10日）：

一，文章主題

貓哥說：用福柯“規(guī)訓(xùn)”解讀社會(huì)化媒體

二，文章背景

（1）?？碌目臻g規(guī)訓(xùn)話語植根于世紀(jì)、年代的社會(huì)語境，然而在當(dāng)下社會(huì)化媒體語境下，空間規(guī)訓(xùn)的策略和機(jī)制是否呈現(xiàn)出新的生產(chǎn)途徑？具體來說，以微博為代表的社會(huì)化媒體（已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不僅建構(gòu)了個(gè)體日常生活的價(jià)值觀念，行為方式、社會(huì)認(rèn)知，、情感經(jīng)驗(yàn)，和個(gè)體的社會(huì)化過程也建構(gòu)了社會(huì)結(jié)構(gòu)深層的文化心理、社會(huì)變遷、公共參與、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治變革。在迪拉伊默西看來，社會(huì)化媒體直接推動(dòng)了社會(huì)學(xué)研究的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)向。

（2）聯(lián)想考點(diǎn)：規(guī)訓(xùn)，喚詢，全景敞視監(jiān)獄，全景全視監(jiān)獄，鏡像等（歡迎補(bǔ)充聯(lián)想考點(diǎn)）

三、考點(diǎn)解讀

（1）本文主要從空間規(guī)訓(xùn)的政治學(xué)等方面等進(jìn)行梳理的。

（2）北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、廈門大學(xué)、中南大學(xué)、湖南大學(xué)、吉林大學(xué)等全40多所新聞傳播考研傳統(tǒng)院校都將以簡答、論述的形式考過。各位童鞋務(wù)必掌握。

一、空間規(guī)訓(xùn)的微觀政治學(xué)邏輯

如果說列斐伏爾關(guān)注的是空間在商品生產(chǎn)中的決定性意義，?？聞t將思考的重心轉(zhuǎn)向了空間的規(guī)訓(xùn)實(shí)踐及其承載的社會(huì)觀念史。?？碌目臻g規(guī)訓(xùn)思想主要見于《瘋癲與文明》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等著作中，主要強(qiáng)調(diào)權(quán)力技術(shù)在空間維度上的治理策略和規(guī)訓(xùn)實(shí)踐。在《瘋癲與文明》中，?？戮劢褂诜评掌?nèi)爾。在福柯那里，精神病院實(shí)際上是被精心發(fā)明的“一個(gè)整齊劃一的立法領(lǐng)域，一個(gè)道德教育場(chǎng)所”?！耙磺邪才哦际菫榱耸汞?cè)苏J(rèn)識(shí)到自己處于一個(gè)天網(wǎng)恢恢的審判世界”，現(xiàn)代意義上的精神疾病以一種合法的方式被建構(gòu)并生產(chǎn)出來，權(quán)力話語最終在空間意義上實(shí)現(xiàn)了“把醫(yī)學(xué)變成司法，把治療變成管制”的社會(huì)治理目的?？隆?br>
如果說《瘋癲與文明》強(qiáng)調(diào)一種特定的空間形態(tài)的生產(chǎn)之于主體規(guī)訓(xùn)的決定性意義，福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中則詮釋了一種普泛的空間向度上的權(quán)力模式。?？峦黄屏藗鹘y(tǒng)的權(quán)力觀念范疇，強(qiáng)調(diào)在空間意義上發(fā)現(xiàn)并理解現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作方式，其空間規(guī)訓(xùn)思想的基本涵義可以概括為：權(quán)力話語通過對(duì)空間的巧妙設(shè)計(jì)、構(gòu)造與生產(chǎn)來完成對(duì)個(gè)體的監(jiān)視和可能的改造，并使個(gè)體服從于“權(quán)力的眼睛”的管制范疇和規(guī)約體系。具體來說，?？陆栌糜髁x思想家杰里米邊沁設(shè)想的“全景敞視監(jiān)獄”?！叭氨O(jiān)獄”是一種特殊的權(quán)力化的空間構(gòu)形四周是被分成許多小囚室的環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。監(jiān)視者只需要站在瞭望塔上“觀看”，便可以監(jiān)視囚犯的一舉一動(dòng)?！叭氨O(jiān)獄”雖然是監(jiān)獄空間的建筑學(xué)形象，但?？聞t視其為一種普遍的、典型的空間實(shí)踐模式，因?yàn)樗淼氖恰耙环N被還原到理想形態(tài)的權(quán)力機(jī)制的示意圖”，“它是一種在空間中安置肉體、根據(jù)相互關(guān)系分布人員、接等級(jí)體系組織人員、安排權(quán)力的中心點(diǎn)和渠道、確定權(quán)力干預(yù)的手段與方式的樣板。”?？逻M(jìn)一步審視“全景監(jiān)獄”的微觀政治學(xué)原理，它實(shí)際上“是一種分解成觀看被觀看—兀統(tǒng)一體的機(jī)制”，“每個(gè)人在這種目光的壓力之下，都會(huì)逐漸自覺地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)禁。這個(gè)辦法真是妙極了：權(quán)力可以如水銀瀉地般地得到具體而微的實(shí)施，而又只需花費(fèi)最小的代價(jià)。”，因?yàn)椤耙?guī)訓(xùn)方法的傳播并不是以封閉機(jī)構(gòu)的形式，而是表現(xiàn)為觀察中心在整個(gè)社會(huì)的散布”，?？缕淠康木褪恰鞍颜麄€(gè)社會(huì)機(jī)體變成一個(gè)感知領(lǐng)域”。由于“權(quán)力的眼睛”無處不在，空間規(guī)訓(xùn)實(shí)踐變得愈加隱蔽而具生產(chǎn)性，這也是為什么?？抡J(rèn)為空間意義上的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”形成了——“這是一個(gè)從封閉的規(guī)訓(xùn)、某種社會(huì)‘隔離區(qū)’擴(kuò)展到一種無限普遍化的‘全景敞視主義’機(jī)制的運(yùn)動(dòng)。”

在?？驴磥?，空間是權(quán)力爭奪的場(chǎng)所，也是權(quán)力實(shí)施的媒介，空間生產(chǎn)實(shí)際上體現(xiàn)為對(duì)空間的規(guī)訓(xùn)實(shí)踐，而這一過程往往是通過話語的空間化途徑實(shí)現(xiàn)的。話語是一套陳述體系，旨在建立一種“排除的規(guī)則”。在邏輯嚴(yán)密的話語陳述體系中，空間往往按照特定的排除法則進(jìn)行想象、構(gòu)造、配置和生產(chǎn)，這使得權(quán)力可以輕易地界定并干預(yù)空間中事物及其秩序，并產(chǎn)生某種或明或暗的壓制關(guān)系。因此，話語既是空間規(guī)訓(xùn)的方法，也是空間規(guī)訓(xùn)的附加產(chǎn)品。比如，從國民黨時(shí)期的新生活運(yùn)動(dòng)到新中國成立后的一系列鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，社會(huì)管理的策略之一就是按照城市文明標(biāo)準(zhǔn)，通過知識(shí)話語的空間化過程實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村的生產(chǎn)?！拔搴眉彝簟?、“十星級(jí)文明戶”等象征城市文明觀念的話語體系不僅被生產(chǎn)出來，而且強(qiáng)制性地進(jìn)駐農(nóng)村日常生活的深層結(jié)構(gòu)，按照特定的指標(biāo)框架和參數(shù)體系對(duì)那里的衛(wèi)生狀況、生活起居、行為習(xí)慣等進(jìn)行系統(tǒng)的監(jiān)視、界定和改造趙旭東?？梢?，話語的空間化過程揭示了空間規(guī)訓(xùn)的微觀權(quán)力運(yùn)作機(jī)制——“不是憑借權(quán)力、法律和懲罰，而是根據(jù)技術(shù)、規(guī)范化和控制來實(shí)施的”。空間因此陷入了被話語所驅(qū)趕的漫漫長夜，那里變成了權(quán)力發(fā)揮作用的場(chǎng)所和媒介。

空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，空間是任何的權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)。正是通過對(duì)空間的生產(chǎn)與管理，空間獲得了“產(chǎn)生意義的權(quán)力，進(jìn)入特定序列的權(quán)力”。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？陆吡€原人的本質(zhì)——人僅僅是一種知識(shí)形式，而且是權(quán)力試煉的對(duì)象?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)明了一系列空間“操作技術(shù)”，其目的就是將空間變成?？滤f的“圓形監(jiān)獄”，以此完成對(duì)主體的管理和支配。具體來說，地形測(cè)繪、人口統(tǒng)計(jì)、身份驗(yàn)證、監(jiān)視攝像、身體檢査、追蹤及電子傳媒的隱性在場(chǎng)，制造了一個(gè)個(gè)看似密閉卻實(shí)則透明的社會(huì)性空間。正是因?yàn)榭臻g的封閉特征和透明狀態(tài)，監(jiān)視不僅成為可能，而且成為一種最基本的主體規(guī)訓(xùn)途徑。比如，年的治理上類似于早期西方處理鼠疫的空間分割方式，社會(huì)治理的基本途徑就是對(duì)空間進(jìn)行隔離，政治學(xué)意義上的空間管制潛力被發(fā)揮到極致。醫(yī)學(xué)話語不厭其煩地檢査并命名每一個(gè)可疑的角落，進(jìn)而在空間意義上隔斷人的想象、欲望和社會(huì)性——這不正是社會(huì)管制所需要的主體形式嗎？當(dāng)空間按照權(quán)力的途徑、欲望和邏輯而主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)和模樣時(shí)，“通過空間的治理”成為一個(gè)逼真的微觀政治學(xué)命題?？梢?，通過空間體現(xiàn)權(quán)力意志，通過空間生產(chǎn)主體、規(guī)訓(xùn)主體、管理主體，通過對(duì)空間的“技術(shù)操作”而達(dá)到社會(huì)治理的目的，這是現(xiàn)代政治非常隱蔽的治理策略。

二、可見性生產(chǎn)與空間的社會(huì)化過程

何塞·凡·戴克，將社會(huì)化媒體的基本特征概括為對(duì)人的社會(huì)性和聚合性的生產(chǎn)，其標(biāo)志性產(chǎn)品是由粉絲數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)量、關(guān)注度、互動(dòng)率等數(shù)字化指標(biāo)所表征的人脈關(guān)系，而這恰恰構(gòu)成了布爾迪厄所說的社會(huì)資本，借助關(guān)注、分享、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、私信、拉黑等互動(dòng)途徑，社會(huì)化媒體實(shí)際上是一個(gè)具備人脈關(guān)系再造與社會(huì)動(dòng)員能力的信息互動(dòng)平臺(tái)，通過對(duì)微文本形態(tài)如微博、微小說、微電影、微攝影、微訪談）的生產(chǎn)與傳播而完成其賴以存在的社交圈子的再生產(chǎn)。社會(huì)化媒體平臺(tái)上的信息流動(dòng)戲劇性地征用并復(fù)制了現(xiàn)實(shí)人際交往的各種關(guān)系邏輯，日常生活中那些溫情脈脈的想象方式和交往觀念在這里得到了微妙而傳神的象征性表達(dá)——有一種相愛叫互粉，有一種分手叫取消；有一種不愛叫評(píng)論，有一種調(diào)情叫私信；有一種暗戀叫關(guān)注，有一種力量叫轉(zhuǎn)發(fā)；有一種冷酷叫拉黑，有一種暴力叫加密……

社會(huì)化媒體的根本使命就是重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，而且特別強(qiáng)調(diào)在空間意義上發(fā)現(xiàn)、激活并搭建新的人脈網(wǎng)絡(luò)，這一過程正是通過空間的社會(huì)化途徑實(shí)現(xiàn)的。諸如微博的“周邊的人”、微信的“搖一搖”、陌陌的“地點(diǎn)留言”、人人的“人人報(bào)道”、遇見的“邂逅游戲”、群群的“隨意群組”等社會(huì)化媒體應(yīng)用服務(wù)大都致力于發(fā)現(xiàn)、激活并搭建空間之間的關(guān)系，并藉此建立人與人之間的社交聯(lián)系。在微信的“搖一搖”中，如果兩個(gè)人同時(shí)搖動(dòng)手機(jī)，兩個(gè)陌生的空間便極具戲劇性地建立了某種微妙關(guān)系。當(dāng)一個(gè)空間被其它空間所識(shí)別、所認(rèn)領(lǐng)、所發(fā)現(xiàn)，它便從其原始的屬性和狀態(tài)中抽離出來，進(jìn)入社會(huì)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，這一過程對(duì)應(yīng)的正是空間的社會(huì)化生產(chǎn)。

空間的社會(huì)化過程建立在空間的可見性基礎(chǔ)上，社會(huì)化媒體使得可見性的生產(chǎn)更隱蔽、更徹底、更具生產(chǎn)性。在?？履抢铮梢娦缘纳a(chǎn)，既是空間規(guī)訓(xùn)的方法，也是空間規(guī)訓(xùn)的附加產(chǎn)品。可見性生產(chǎn)建立在監(jiān)視機(jī)制之上，而監(jiān)視是一種最常見的官僚形式和約束方法。監(jiān)視的主要后果就是在被監(jiān)視者身上“造成了一種有意識(shí)的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動(dòng)地發(fā)揮作用”。正如福柯所指出的，“現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了一種中心化的觀察系統(tǒng)之中，身體、個(gè)人和事物的可見性是他們最經(jīng)常關(guān)注的原則。”空間規(guī)訓(xùn)的基本策略體現(xiàn)為對(duì)空間可見性的生產(chǎn)，使得空間中的個(gè)體“具有一種向心的可見性”人們不知疲倦地發(fā)表微博、更新狀態(tài)、發(fā)起會(huì)話，過度地分享著自己的位置、行為、心情甚至一切私密的話題，在觀看他人的同時(shí)，也在別人的目光壓力下本能地調(diào)整著自己的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)，暴露自己與窺視他人成為一個(gè)同步交織的行進(jìn)過程。至此，“社會(huì)從原先單向透明的權(quán)力國家過渡到全景透明的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。

霍爾·尼茲維奇在《偷窺日記》中指出，當(dāng)前文化樣式的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變就是從流行文化轉(zhuǎn)向窺探文化。窺探文化是一種“有話就說、有事就秀”的文化現(xiàn)象，本質(zhì)上途釋的是現(xiàn)代性沖擊下被科技浸淫的“喧囂的孤獨(dú)”。在急速旋轉(zhuǎn)的碎片化傳播實(shí)踐中，當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)由微博、微小說、微電影等微文本形態(tài)所主導(dǎo)的“類象時(shí)代”，人們更多地依靠技術(shù)交流而非現(xiàn)實(shí)交流來確認(rèn)自我的主體認(rèn)同。由于媒介化交流逐漸取代了真實(shí)的交流狀態(tài)，“取代了生產(chǎn)的地位，成為社會(huì)的組織原則”。貝斯特凱爾納，人們?cè)趽頂D的人群中反倒倍感孤獨(dú)，生命經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和整體性被進(jìn)一步碎片化。為了對(duì)抗孤獨(dú)與無聊，“窺探”與“炫耀”成為現(xiàn)代人重建社群關(guān)系、尋求替代性身份認(rèn)同。以此揭示社會(huì)化媒體所搭建的新興的文化生態(tài)。顯然，社會(huì)化媒體提供了一個(gè)絕對(duì)開放的窺視“秀場(chǎng)”，并且將“過度分享”徹底轉(zhuǎn)化為一個(gè)生產(chǎn)性的消費(fèi)過程。

在空間可見性的生產(chǎn)策略上，社會(huì)化媒體并不是對(duì)可見性的簡單試探，而是對(duì)可見性的直接描述和可視化表征。如今，微博、微信、人人、陌陌、圖釘、啪啪、密友、飄信等社會(huì)化應(yīng)用紛紛轉(zhuǎn)向移動(dòng)終端，并且都內(nèi)置了“基于位置的服務(wù)”功能。當(dāng)用戶發(fā)布信息時(shí)，系統(tǒng)會(huì)附上個(gè)人所處位置的地緣位置信息，同時(shí)在電子地圖上標(biāo)注出來，再加上隨手拍照所攜帶的空間實(shí)景信息，空間的可見性不僅被發(fā)現(xiàn)了，而且被可視化表征了。微信的“附近的人”、陌陌的“地點(diǎn)留言”、人人的“人人報(bào)道”、遇見的“邂逅游戲”、群群的“隨意群組”都是根據(jù)技術(shù)來發(fā)現(xiàn)并激活可能的社交關(guān)系，不僅呈現(xiàn)空間的可見性，同時(shí)呈現(xiàn)空間關(guān)系的可見性，即空間被置于一張脈絡(luò)清晰、有跡可循的大網(wǎng)中，人們可以輕易地把握空間之間的信息流動(dòng)和結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此，空間規(guī)訓(xùn)本質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)空間的公開化、透明化、可視化處理，原本私密的、黑暗的個(gè)人空間被推向公共消費(fèi)領(lǐng)域，成為資本、理性和權(quán)力可以把握的生產(chǎn)對(duì)象。

參考文獻(xiàn)：

1漢娜阿倫特，《人的條件》，上海人民出版社

2瓦爾特本雅明，《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，（王才勇譯）杭州漲江攝影出版社

3斯蒂芬貝斯特，道格拉斯凱爾納《后現(xiàn)代理論：批判性的質(zhì)疑》（張志斌譯）北京：中央編譯出版社

4劉濤，《社會(huì)化媒體與空間的社會(huì)化生產(chǎn)：?？隆翱臻g規(guī)訓(xùn)思想”的當(dāng)代闡釋》，《國際新聞界》

5米歇爾?？拢兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，（劉北成等譯）北京：三聯(lián)書店